Acerca de la convivencia. Heidegger, Ortega y Gasset

Reseña

La vida humana, realidad proyectiva que consiste en hacerse a sí misma, es difícil, y no sólo a los cien años, como confesaba Fontenelle, sino siempre. La convivencia entre los hombres presenta especiales dificultades en la tarea que es vivir, de tal modo que llama a ser pensada. La filosofía puede decir algo al respecto. He tomado en cuenta las perspectivas de Heidegger y Ortega acerca de eso. El primero ha sido considerado por muchos como el principal filósofo del siglo veinte, e inclusive, como uno de los más grandes filósofos que ha habido. Ortega ha sido reconocido como uno de los más destacados pensadores en lengua española y como notable filósofo del siglo veinte. A partir de la fenomenología hermenéutica, en el caso de Heidegger, he abordado los asuntos tratados en este libro que remiten a él. A partir de la razón vital e histórica, en el caso de Ortega, he hecho lo mismo. Agrego que en éste  también hallamos la fenomenología hermenéutica, y aquél toma muy en cuenta tanto la vida fáctica —o haciéndose a sí misma— como lo histórico. A propósito de esto, cabe decir que ambos autores confluyen, aunque no lo parezca a primera vista.

Por cierto, en las páginas que siguen el estar unos con otros los seres humanos no es algo que sea tratado en toda su amplitud, sino sólo desde ciertos ángulos. Hago hincapié en fenómenos elementales de la convivencia humana, fundamento de todos los demás. Para esclarecer los fenómenos más complejos se requiere aclarar primero los más simples y básicos, lo que no significa que sean poco importantes, sino todo lo contrario, a fuer de originarios. 

Así, entonces, me refiero o aludo a la cotidianidad mediana, al uno o se impersonal, a las maneras de convivir —deficientes, indiferentes, positivas—, a los modos de des-ocultar que se dan en el convivir —modulaciones del adverar, des-velar o estar en la verdad entendida como alétheia—, a lo que ocurre en nuestra época —la era del predominio de la técnica moderna. 

Considerando a Ortega, refiero al lenguaje y a la comunicación, advirtiendo que aunque el lenguaje es el instrumento más perfecto para comunicarnos, presenta múltiples limitaciones, lo que implica que la comunicación entre los hombres sea muy problemática. Por otra parte, dejando en un segundo plano la vida personal y la vida interindividual, pongo de relieve fenómenos propiamente sociales o colectivos, como la concordia, la disensión y sus grados, realidades históricas de la mayor importancia.

En cuanto al capítulo sobre el concepto de verdad, aparentemente desconectado del resto del libro, tengo que decir que tanto Heidegger como Ortega piensan que la verdad comprendida como des-ocultamiento (alétheia) —por tanto, no como corrección del enunciado— está en el núcleo mismo de la existencia humana, por lo que todas las otras estructuras del existir “dependen” de la verdad así entendida, incluyendo, claro está, el convivir.  Ortega, ya desde su primer libro, las Meditaciones del Quijote, subraya que verdad tiene que entenderse primariamente como alétheia, lo cual ha sido destacado con energía por Julián Marías en el primer volumen de su Ortega, subtitulado Circunstancia y vocación. También Antonio Rodríguez Huéscar ha llamado la atención sobre el concepto de verdad en este filósofo en su magnífica obra Perspectiva y verdad. Pero no hay sólo eso. En su Prólogo para alemanes Ortega define al hombre como un ser verdávoro (Wahrheitfresser); sin verdad no hay ser humano. Debo subrayar que en ese capítulo me refiero a modos del adverar que tienen directa relación con el convivir. Abordo el concepto de verdad –reitero: entendida como alétheia, des-ocultamiento– referido al ser humano (Dasein) desde la obra de Heidegger Ser y tiempo. En tal caso, tenemos que hablar de estado de abierto o aperturidad (Erschlossenheit) del hombre. La idea clave Dasein debe entenderse como “ser el ahí”, tal como lo destaca el propio filósofo, entendiendo “ahí” como alétheia, desocultamiento. Así como modos del estado de abierto o adverar respecto de los entes intracircunmundamos no humanos —las cosas— son la circunspección (Umsicht) y el mirar-hacia (Hinsehen), modos del estado de abierto o adverar respecto de los otros hombres son el respeto y la indulgencia, la falta de respeto y la extrema indulgencia. El aletheuéin (desocultar, adverar), forma verbal de alétheia —tal como lo entiende Heidegger—, juega un papel de primer orden en el ámbito de la convivencia humana. No hay convivencia sin la verdad así comprendida.

Examinando brevemente cada uno de los capítulos

En el primer capítulo — La dimensión social de la vida humana— destaco algunos aspectos del pensar de Heidegger que podrían contribuir a dimensiones fundamentales de nuestra interpretación de la sociedad. Destaco, en primer lugar, su analítica existencial del Dasein (hombre, ser humano, ser el ahí). Dentro de ella, pongo de relieve el concepto de se o uno (das Man), que apunta directamente a la dimensión social o colectiva de la vida humana; en segundo lugar, el concepto de se dice o habladuría (das Gerede), íntimamente ligado al anterior. A continuación, me refiero a la época actual, la era del predominio de la técnica moderna, haciendo resaltar la pérdida de arraigo o autoctonía (Verlust der Bodenständigkeit) que en ella se produce, la cual modula y acentúa el desarraigo (Entwurzelung) suscitado por la habladuría o se dice. Pongo de relieve la invitación que nos dirige Heidegger para que nos ocupemos de la filosofía; específicamente, de su pensamiento.

En el segundo capítulo — Concordia social— , sobre la base de la teoría de la vida humana de Ortega, abordo algunos problemas de la convivencia colectiva, aludiendo a fenómenos como la concordia — armonía, homonoia, coincidencia en los ánimos— y la disensión social, indicando sus grados y algunas de sus consecuencias: estabilidad, inseguridad, entre otras. Dichos fenómenos son comprendidos fundamentalmente desde los conceptos de “creencias”, “convicciones” e “ideas”. Advierto sobre problemas de interpretación del pensamiento de Ortega y sobre la necesidad de una hermenéutica adecuada a ellos. Me detengo un tanto en su concepto de revolución y, muy brevemente, en el de guerra civil. Presento en esquema  las diversidades filosóficas habidas y las que persisten en nuestro tiempo, haciendo notar su importancia en la concordia y la disensión.

En el tercer capítulo — El convivir inmediato y habitual— abordo el tema de la convivencia humana desde el punto de vista de Heidegger. Además, se considera brevemente la perspectiva de Ortega y Gasset. En especial, El hombre y la gente [Curso de 1949-1950]. Hago hincapié en el modo inmediato y regular en que se encuentran los seres humanos al convivir entre ellos en la existencia cotidiana. Hago notar su carácter prerreflexivo (Sartre). No obstante, también refiero a maneras de convivir que van más allá de esos modos. Las consideraciones sobre el tema se centran en Ser y tiempo y las obras de Heidegger que preceden a ese libro y que preparan su aparición. También se toman en cuenta, aunque en menor medida, libros posteriores del autor, como los Seminarios de Zollikon. Hay una particular detención en la crítica de los supuestos de la teoría de la Einfühlung («empatía»).

En el cuarto capítulo — Acerca del lenguaje y la comunicación entre los hombres— he tomado en cuenta la perspectiva de Ortega. Expongo sobre el encuentro con el otro desde un punto de vista restringido, el filosófico; dada la amplitud del tema, opto por centrar mis consideraciones en el lenguaje y la comunicación entre los seres humanos, advirtiendo las limitaciones que presentan. Entre las limitaciones del lenguaje nos aparecen la inefabilidad, lo inefado y la equivocidad de las palabras.

En el quinto capítulo — En torno al concepto de verdad— abordo el concepto de verdad como des-ocultamiento (ἀλήθεια [alétheia] ), clave dentro de la filosofía en su integridad, especialmente, aunque no únicamente,  en los pensamientos de Heidegger y de Ortega. Me detengo sobre todo en las referencias a las numerosas modalidades de la verdad como des-ocultamiento, no-ocultamiento o desvelamiento que hallamos en el libro de Heidegger Ser y tiempo, aunque también exploro en temas concomitantes. Como ya he hecho notar, refiero a modos del estado de abierto o adverar respecto de los otros hombres: el respeto (Rücksicht) y la indulgencia (Nachsicht), la falta de respeto (Rücksichtslosigkeit) y la extrema indulgencia (Nachsehen).

Sobre el autor

Jorge Acevedo Guerra es profesor titular de la Universidad de Chile. Elegido director de su Departamento de Filosofía en sucesivos periodos entre 1989 y 1993 y entre 1995 y 2008. Autor de libros como Hombre y Mundo, obra por la que obtuvo el Premio de Ensayo de la Municipalidad de Santiago, y La sociedad como proyecto, traducido al rumano con el título Societatea ca proiect (Ed. Eikon, Bucarest). Coautor de «La palabra liberada del lenguaje. María Zambrano y el pensamiento contemporáneo» (Barcelona), Reflexiones en filosofía contemporánea (Buenos Aires y Bogotá), La técnica ¿orden o desmesura? (Puebla, México), La filosofía como pasión (Madrid), Humberto Giannini: una filosofía de lo común (Santiago), Antología de filósofos chilenos. Testimonios (Granada, España), La razón y la vida (Madrid). También es autor de Ortega, Renan y la idea de nación, Heidegger y la época técnica, Ortega y Gasset. ¿Qué significa vivir humanamente?, Heidegger: existir en la era técnica. Editor de Apuntes acerca del pensar de Heidegger, de Francisco Soler; Voz del amigo y Pensar desde el arte, de François Fédier, y Filosofía, Ciencia y Técnica, de Martin Heidegger.